4ª Homilia da Quaresma do Padre Cantalamessa 2016

"Nós nos encontramos diante de uma tempestade que aparentemente é global sobre o plano bíblico para a sexualidade, casamento e família.Como agir em relação a esse fenômeno perturbador?

Eis a quarta homilia da Quaresma, dada este ano pelo pregador da Casa Pontifícia, o Padre Capuchinho Raniero Cantalamessa.

-benzóico.

Fr. Raniero Cantalamessa, ofmcap.

Quarto sermão da Quaresma de 2016

MATRIMÔNIO E FAMÍLIA

Em Gaudium et spes e Today

Estou dedicando esta meditação a uma reflexão espiritual sobre Gaudium et spes , a constituição pastoral sobre a Igreja no mundo. Dos vários problemas sociais tratados neste documento - cultura, economia, justiça social, paz -, o mais relevante e problemático diz respeito ao casamento e à família. A Igreja dedicou-lhe os dois últimos sínodos de bispos. A maioria de nós presente aqui não vive nesse estado de vida, mas todos nós precisamos conhecer seus problemas para entender e ajudar a grande maioria do povo de Deus que vive no estado civil, especialmente agora que está no centro De ataques e ameaças de todos os lados.

Gaudium et spes trata a família em grande extensão na Segunda Parte (n ° 46-53). Não há necessidade de citar declarações dele porque ele repete a doutrina católica tradicional que todos conhecem, exceto por uma nova ênfase no amor mútuo entre os cônjuges que é reconhecido abertamente agora como um bem primário no casamento ao lado da procriação.

No que diz respeito ao casamento e à família, Gaudium et spes , em sua maneira de proceder bem conhecida, concentra-se primeiro nas conquistas positivas no mundo moderno ("as alegrias e as esperanças") e em segundo lugar nos problemas e perigos Sofrimentos e ansiedades "). [1] Pretendo seguir esse mesmo método, levando em conta, no entanto, as dramáticas mudanças que ocorreram nessa área no último meio século desde então. Vou lembrar brevemente o plano de Deus para o casamento e a família, uma vez que, como crentes, sempre precisamos começar a partir desse ponto e, em seguida, ver o que a revelação bíblica pode nos oferecer como uma solução para os problemas atuais nesta área.

1. Casamento e família no plano divino e no evangelho de Cristo

O livro de Gênesis tem dois relatos distintos da criação do primeiro casal humano que remontam a duas tradições diferentes: a tradição Yahvista ( século X aC) e a posterior chamada "Sacerdotal" ( século VI aC). Na tradição sacerdotal (ver Gen 1: 26-28), o homem ea mulher são criados simultaneamente e não um do outro; Os homens e as mulheres estão ligados à imagem de Deus: "Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; Homem e mulher os criou "(Gn 1, 27). O propósito primário para a união do homem e da mulher é visto como fecundo e enchendo a terra.

Na tradição Yahvista, que é a mais antiga (ver Gn 2: 18-25), a mulher é tirada do homem. A criação dos dois sexos é vista como um remédio para a solidão do homem: "Não é bom que o homem esteja só: eu o tornarei um ajudante adequado para ele" (Gênesis 2:18). O fator unitivo é enfatizado aqui mais do que o fator procriativo: "Um homem. . . Se apega a sua mulher e se tornam uma só carne "(Gn 2,24). Eles são livres e abertos sobre sua própria sexualidade e a do outro: "O homem ea sua mulher estavam ambos nus, e não se envergonharam" (Gn 2, 25).

Encontrei a explicação mais convincente para essa "invenção" divina da distinção entre os sexos em um poeta, Paul Claudel:

O homem é tão orgulhoso! Não havia outra maneira [exceto inventar os sexos] para fazê-lo entender o seu vizinho, para bater nele. Não havia outra maneira de fazê-lo entender a dependência, a necessidade ea necessidade de outro além de si mesmo, exceto pela existência desse ser [mulher] que é diferente dele pelo próprio fato de sua existência separada. [2]

Abrir-se ao sexo oposto é o primeiro passo para abrir-se ao outro que é vizinho até chegar ao Outro, com uma letra maiúscula, Deus. O casamento começa com uma marca de humildade: é o reconhecimento da dependência e, portanto, da própria condição como uma criatura. Apaixonar-se por uma mulher ou um homem é fazer o ato mais radical de humildade. É fazer-se um mendigo e dizer ao outro: "Eu não sou o suficiente em mim mesmo; Eu preciso de você também. "Se, como Friedrich Schleiermacher acreditava, a essência da religião consiste no sentimento de dependência de Deus ( Abhängigkeitsgefühl ) [3], então podemos dizer que a sexualidade humana é a primeira escola de religião.

Até este ponto descrevi o plano de Deus. O resto da Bíblia não pode, no entanto, ser compreendido se, juntamente com a história da criação, não levarmos em conta a queda, especialmente o que é dito à mulher: "Multiplicarei grandemente a tua dor na infância; Na dor produzirás filhos, mas o teu desejo será para o teu marido, e ele te governará "(Gn 3:16). O domínio do homem sobre a mulher é parte da conseqüência do pecado do homem, não parte do plano de Deus. Com estas palavras a Eva, Deus estava anunciando antecipadamente sua situação, não endossando-a.

A Bíblia é um livro divino-humano não só porque seus autores são Deus e os homens, mas também porque descreve o entrelaçamento da fidelidade de Deus com a infidelidade dos seres humanos. Isto é claro, especialmente quando comparamos o plano de Deus para o casamento e a família com seu trabalho prático na história do povo escolhido. Continuando no livro de Gênesis, vemos que o filho de Caim, Lameque, viola a lei da monogamia, tomando duas esposas. Noé e sua família parecem ser uma exceção no meio da corrupção generalizada de seu tempo. Os patriarcas Abraão e Jacó têm filhos por muitas esposas. Moisés sanciona a prática do divórcio; David e Salomão mantêm haréns reais de mulheres.

Além desses exemplos de transgressões individuais, a partida do ideal original é visível no conceito básico que Israel tinha de casamento. O desvio do ideal envolve dois pontos fundamentais. A primeira é que o casamento se torna um meio e não um fim. O Antigo Testamento, em geral, considera o casamento uma estrutura de autoridade patriarcal orientada principalmente para a perpetuação do clã. É neste contexto que as instituições do casamento levirato (ver Deuteronômio 25: 5-10), do concubinato (ver Gên. 16) e da poligamia provisória podem ser compreendidas. O ideal de uma vida compartilhada entre um homem e uma mulher baseada em uma relação pessoal e recíproca não é esquecido, mas passa para o segundo lugar depois do bem da prole. O segundo desvio grave do ideal diz respeito ao status da mulher:

Um papel importante em manter o plano original de Deus para o casamento vivo é desempenhado pelos profetas - em particular Oséias, Isaías, Jeremias - e pelo Cântico dos Cânticos. Adotando a união do homem e da mulher como um símbolo ou reflexo da aliança entre Deus e seu povo, eles restauram, em primeiro lugar, o valor do amor mútuo, fidelidade e indissolubilidade que caracterizam a atitude de Deus em relação a Israel.

Jesus, chegou a "resumir" a história humana em si mesmo, realiza essa recapitulação em relação ao casamento também.

E os fariseus, veio até ele e testá-lo, perguntando: “É lícito repudiar a própria mulher por qualquer motivo?” Ele respondeu: “Não tendes lido que aquele que os fez desde o princípio os fez macho e fem ale [Gen 1:27] e disse: Por esta razão o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão um só ? Então eles não são mais dois, mas um. O que Deus uniu, não o separe o homem. "(Mt 19: 3-6)

Seus adversários estavam operando na estreita esfera da casuística hipotética (perguntando se era lícito repudiar a esposa por qualquer razão ou se houvesse que haver uma razão específica e séria). Jesus respondeu-lhes indo ao coração da questão e voltando ao princípio. Em suas citações, Jesus se refere a ambos os relatos da instituição do matrimônio, tomando elementos de cada um deles, mas, como vemos, ele enfatiza acima de tudo a comunhão de pessoas.

O que vem a seguir no texto de Mateus, a questão do divórcio, também segue a mesma linha: ele reafirma a fidelidade ea indissolubilidade do vínculo matrimonial mesmo acima do bem da prole, que as pessoas usaram no passado para justificar a poligamia, E divórcio.

Eles lhe disseram: "Por que Moisés ordenou a alguém que daria uma certidão de divórcio e a pusesse fora ?" Ele lhes disse: "Por causa de sua dureza de coração, Moisés permitiu que você se divorciasse de suas mulheres, mas desde o início era não tão. E eu digo a você: quem se divorcia de sua esposa, exceto a falta de castidade, e se casa com outro, comete adultério; E aquele que se casa com uma mulher divorciada, comete adultério "(Mt 19: 7-9)

O texto paralelo de Marcos mostra que mesmo no caso do divórcio, homens e mulheres, de acordo com Jesus, são colocados em um nível de absoluta igualdade: "Quem se divorcia de sua mulher e se casa com outra, comete adultério contra ela; E se ela se divorciar de seu marido e casar com outra, ela comete adultério '"(Mc 10, 11-12).

Com as palavras "O que Deus uniu , não o separe o homem", Jesus afirma que há intervenção divina por Deus em toda união matrimonial. A elevação do casamento ao status de "sacramento", ou seja, um sinal da ação de Deus, não precisa então ser fundada apenas no fraco argumento da presença de Jesus na cerimônia de casamento em Caná e no texto de Efésios que Fala do casamento como um reflexo da união de Cristo e da Igreja (ver Efésios 5:32). Ela começa explicitamente com o ensinamento de Jesus durante seu ministério terreno e também faz parte de sua referência a como as coisas foram desde o início. João Paulo II estava certo quando definiu o casamento como "o sacramento primordial". [4]

2. O que o ensinamento bíblico nos diz hoje

Isso, em resumo, é a doutrina da Bíblia, mas não podemos parar por aí. "A Escritura", disse Gregório Magno, "cresce com aqueles que a lêem" ( cum legentibus crescit ). [5] Ele revela novas implicações pouco a pouco que vêm à luz por causa de novas questões. E hoje novas questões, ou desafios, sobre casamento e família abundam.

Encontramo-nos diante de uma tempestade que aparentemente é global sobre o plano bíblico para a sexualidade, casamento e família. Como agir em relação a esse fenômeno perturbador? O Conselho iniciou uma nova abordagem que envolve o diálogo e não a confrontação com o mundo e inclui até mesmo a autocrítica. Acredito que precisamos aplicar essa abordagem à discussão sobre casamento e família. Aplicar este método de diálogo significa tentar ver se, mesmo atrás dos desafios mais radicais, há algo que podemos receber.

A crítica ao modelo tradicional do matrimônio e da família que nos levou às propostas inaceitáveis ​​de hoje para sua desconstrução começou com o Iluminismo eo Romantismo. Por diferentes razões, esses dois movimentos expressaram sua oposição à visão tradicional do matrimônio, entendida exclusivamente em seus "fins" objetivos - descendência, sociedade e Igreja - e pouco vista em seu valor subjetivo e interpessoal. Tudo era exigido dos futuros cônjuges, exceto que eles se amam e escolher livremente uns aos outros. Ainda hoje, em muitas partes do mundo, existem cônjuges que se encontram e se vêem pela primeira vez no dia do seu casamento. Em contraste com esse tipo de modelo, o Iluminismo viu o casamento como um pacto entre as pessoas casadas e Romantismo viu como uma comunhão de amor entre os cônjuges.